COMERCIO Y ENFERMEDAD ENTRE 2 OCEANOS

Se encuentra el labriego con la peste y le pregunta: ¿peste para dónde vas? y la peste le contesta, voy para Bagdad a matar a 500 personas, días después vuelven a encontrarse y el labriego le dice a la peste: peste mentirosa me dijiste que ibas a Bagdad a matar 500 personas y mataste 5000, y la peste le responde, efectivamente, yo maté 500 personas, las demás se murieron de miedo

El labriego y la peste.

Fabula

En la Actualidad China es la segunda economía a nivel mundial, el ingreso promedio por habitante es de 8.263 (EUROS), en muy poco tiempo, ha logrado desplazar, por no decir desaparecer de la geopolítica mundial a E.E. U.U., en ese contexto, en 2019, Donald Trump, amenazó a China de incrementar los aranceles del 10% al 25%, ello en el contexto de MAKE AMERICA GREAT AGAIN, pues señaló que Estados Unidos había sido laxo en su política internacional, permitiendo que muchos países abusarán de dicha condición.

En ese contexto, y tras incorporado a la lista negra comercial de empresas, pretextando prácticas y competencia desleal en el mercado, google, determinó el cese de actualizaciones, aplicaciones, acceso a las plataformas digitales y de aplicaciones, para todos los equipos inteligentes que la marca Huawei produce, lo que sucedería a partir de mayo de 2019[1], Sin embargo, dichas medidas no causaron gran impacto en la nación del dragón naciente; incluso, la nueva ruta de la seda, un proyecto de inversiones en infraestructura por todo el mundo avanzó sin freno aparente, siendo Italia el primer país europeo en tomar el dinero que China proporcionó.

En la turbulenta marejada bursátil, la nao CHINA, se desplazó ágil, airosa y con suma ductilidad; para el 17 de noviembre de 2019[2], en la ciudad de Wuhan, se presentó un cuadro patológico desconocido Fiebre, Tos seca, Cansancio y Falta de aire, que se bautizó como Coronavirus, según los datos con los que hoy se cuenta, el 17 de noviembre, fue cuando se presentó el primer caso una paciente de 55 años que vive en la provincia de Hubei, lugar donde inició lo que el mundo conoce hoy como pandemia por el COVID-19.

Para el 23 de enero de 2020, primer día del aislamiento en China, los casos de contagio de coronavirus eran 495[3], el 24 de enero de 2020, en conferencia mundial, el Dr. Tedros Adhanom Ghebreyesus, Director General de la Organización Mundial de la Salud, precisaba:

I´m not declaring a public health emergency of international concern today as it was yesterday the emergency committee was divided over whether the outbreak of novel coronavirus represents a fake or not, make no mistake this is trough an emergency in China, but it has not yet become a global health emergency it may yet become one (Adhanom, 2020)

No estoy declarando una emergencia de salud pública de preocupación internacional hoy como lo fue ayer, el comité de emergencias se dividió sobre si la aparición de nuevos coronavirus representa una falsificación o no, no se equivoquen, esto es a través de una emergencia en China, pero no lo ha hecho. Sin embargo, se convierta en una emergencia de salud global, aún puede convertirse (Adhanom, 2020)[4]

La tasa de transmisión de la enfermedad es de 1.4 a 2.5 mientras que su tasa de mortalidad es de 2 a 3% de quienes lo padecen[5], lo que en términos médicos la hace una enfermedad de transmisión limitada y de baja mortalidad, siendo el sector más vulnerable las personas mayores de 65 años, el sector senil de la población.

Entre las medidas que China tomó para evitar la propagación del virus, fue el aislamiento de la ciudad que se encuentra entre los dos ríos, Wuhan; los habitantes de dicha ciudad no podían salir de ella; los habitantes, no podían salir de sus casas, mientras que los enfermos graves se encontraban en un hospital y áreas habilitadas exclusivamente para ellos, sin que pudieran tener contacto con el exterior, en algunos casos, si no deseaban el aislamiento colectivo, podían estar en sus domicilios encuartelados; los enfermos leves, fueron obligados a estar en centros habilitados específicamente para guardar su reposo necesario mientras se aliviaban de la enfermedad.

Casi dos meses después de que el mundo conociera de la nueva enfermedad, Europa sufrió los efectos de dicha pandemia, la región de Lombardia en Italia fue la primera en padecerla declarándose en aislamiento por causa de la enfermedad con un tasa de mortalidad del 3%, además de suspender el carnaval de Venecia; para el 31 de enero de 2020, emitió un decreto por el que se promulgó Estado de Emergencia.

Entre las medidas adoptadas, se encuentran el resguardo en casa, aislamiento social, como forma de evitar la transmisión del virus, procurar una distancia entre personas de por lo menos un metro, no participar en actos multitudinarios, entre otras.

La tasa de transmisión (de 1.4 a 2.5) condicionó a que otros países tomaran medidas similares, para el 10 de marzo todo el país se declaró en cuarentena, prohibiéndose las reuniones multitudinarias, so pena de multas económicas o prisión para el caso de desobediencia, incluso, el Estado Vaticano prohibió la entrada a la plaza de San Pedro, al tiempo que dejó de oficiar la misa en público, transmitiéndola vía streaming. En el caso de Estados Unidos, decidió cerrar sus fronteras, prohibiendo los eventos públicos, cancelando los partidos de la NBA y los vuelos internacionales provenientes de Europa, excepto por cuanto hace al traslado de mercancías, pese a que se ha informado que la transmisión del virus puede resultar, también por superficies no vivas, donde se haya albergado el virus.

En Argentina y España se han presentado las primeras detenciones por incumplimiento del aislamiento obligatorio, por lo que deberán pasar, por lo menos 3 meses en prisión, en el Municipio de San Pedro Garza García, Monterrey, México, el presidente municipal decretó un  estado de emergencia, cuyo incumplimiento impone prisión[6].

El mundo mira con escalofriante resignación el aumento de un virus capaz de matar al 3% de quienes se enferman, cuya tasa de transmisión (de 1.4 a 2.5) es menor al SARS o al SARAMPION y cuya población riesgo son las personas mayores de 65 años.

¿Y Si el riesgo no fuera ni la baja tasa de transmisión ni la baja tasa de mortalidad, y el verdadero riesgo fuera el pánico y miedo generalizado como forma de control y contención de los efectos devastadores de la economía intraplanetaria?

¿Si esta construcción del pánico y miedo generalizado es la forma sofisticada para ejercer el control, revestida de garantías y derecho a la preservación de la vida?

¿por qué los medios de comunicación y las autoridades se esfuerzan por difundir un clima de pánico, provocando un verdadero estado de excepción con graves limitaciones de los movimientos y una suspensión del funcionamiento normal de las condiciones de vida y de trabajo en regiones enteras? (Agamben, 2020a)

Asistimos a lo que podríamos llamar una sobredosis de información de efectos constitutivos, se trata de construir un clima permanente y constante del pánico auspiciada por las estadísticas diarias; esta sobredosis de información nos alerta del aumento constante del caos de lo social, se trata de ejercer la persuasión forzosa del riesgo del contagio, de hacernos entender que el peligro lo constituye nuestros lazos de contacto, es precisamente, esta certeza, la distancia, la ausencia de proximidad lo que nos podrá salvar, cada uno de nosotros en contacto somos el riesgo, el riesgo no es la enfermedad, sino el contacto, los lazos de socialidad, el peligro del contagio, no se trata de encontrar la cura, sino de evitar la propagación de la enfermedad aun cuando la misma sea de baja transmisión.

[. . .] las recientes disposiciones [. . .] transforman de hecho a cada individuo, en un potencial untador, de la misma manera que las que se ocupan del terrorismo consideran de hecho a cada ciudadano como un terrorista en potencia [. . .] la figura del portador sano o precoz, que contagia a una multiplicidad de individuos sin que uno se pueda defender de él, como no se podía defender del untador (Agamben, 2020b)

Nos encontramos en Guerra.

Estamos en guerra. En guerra sanitaria cierto. No luchamos contra otro ejercito ni contra otra nación, pero el enemigo esta allí avanza. Y esto requiere una movilización general y que todas las acciones del gobierno deben estar encaminada a la lucha contra la epidemia, de día y de noche, y nada debe desviarnos de este objetivo (Macron, 2020)

Lo paradójico es que esta guerra si tiene rostro, soy yo, tú, somos todos, la guerra es entonces autoinfligida, se trata de acabar con mi socialidad, de extinguir mi ser social y al mismo tiempo de trasladar el problema al otro, a mi cercanía con él, el problema entonces es mi incomprensión de mi imposibilidad de relacionarme, de que las relaciones sociales son la fuente de todos mis problemas y malestares.

[. . .] la alineación de la vida social. Uno de los elementos que demuestra esta alienación es que la distancia esta entrelazada con el tejido de la vida cotidiana: incluso si vivo juntos con otros, en mi estado normal los ignoro. No me está permitido acercarme demasiado a los otros a los demás. (Žižek, 2009: 76)

Esto es así dado que la alineación no se produce en el mercado, sino en la vida, en los individuos, pues el contagio, el peligro, sólo puede darse en el contacto diario y cotidiano entre las personas que libremente circulan, por eso las restricciones y limitaciones se dirigen hacia las personas y no a las mercancías, pues en estricto sentido, las personas, la carne y el hueso, perece y sucumbe mientras que las mercancías permanecen.

Ya no se trata del viejo adagio hacer morir dejar vivir, trastrocado en el capitalismo actual como hacer vivir dejar morir, sino de altear la percepción del problema para trasladármelo, yo soy la fuente de los problemas, se trata de construir la ilusión de que la explotación y sujeción no la ejerce el soberano sino los límites autoimpuestos, este Estado de Excepción o Emergencia, es un Estado de violencia civilizadora cuya racionalidad se funda en el intercambio de valores, lo que deben comprender todos y cada uno de los individuos; el problema no es el capitalismo y sus contradicciones por las que arroja a millones a la mendacidad sino las personas, de lo que se trata es de lucrar, de alentar la economía mundial y recolocar la alianza del tratado del Atlántico Norte en su posición hegemónica frente al Dragón naciente, la crisis no es de salud, sino de seguridad, es decir, se trata de garantizar el desarrollo económico.

El lucro producto de desastres o guerras no es un concepto nuevo, pero realmente se profundizó bajo la administración de Bush tras el 11 de septiembre de 2001, cuando la administración declaró esta especie de crisis de seguridad sin fin; y simultáneamente la privatizó y subcontrató (Klein, 2020b)

La intervención gubernamental entonces se da sólo en un segmento de la existencia, la interiorización de la obligación de la autoconstrucción de normas de intercambio de valores como la forma que adopta la vida, susceptibles de mejorar nuestras vidas, desde la comodidad de la compra y venta de lo necesario para vivir.

History is a chronicle of “shocks”—the shocks of wars, natural disasters, and economic crises—and their aftermath. This aftermath is characterized by “disaster capitalism,” calculated, free-market “solutions” to crises that exploit and exacerbate existing inequalities (Klein, 2020a)

La historia es una crónica de las “conmociones”, las conmociones de guerras, desastres naturales y crisis económicas, y sus secuelas. Estas consecuencias se caracterizan por un “capitalismo de desastre”, “soluciones” de libre mercado calculadas para las crisis que explotan y exacerban las desigualdades existentes. (Klein, 2020a)

Sin embargo, se mueve.

Pese a estos intentos desesperados de sujeción y dominación a través de la  imposición de la racionalidad de que las desgracias son personales y que el mercado y sus bondades nos darán confort, seguridad, paz y tranquilidad, se levanta airoso el ánimo popular, la resistencia personal, ordinaria, la pulsión de vida, sintetizado en la consigna ¡viva wuhan!, ¡Wuhan, se fuerte!, ¡canto de lla verbena!, ¡viva nuestra siena!, los ambientalistas, las reivindicaciones femeninas,  entre muchas otras más, que pone en evidencia, que frente a las formas más sofisticadas de sujeción y dominación siempre encontramos nuevas formas de resistir, porque no todo está perdido, porque no somos muchos somos todos, los explotados y oprimidos marchando al porvenir.

Referencias

·         Coronavirus: qué hay detrás del alto número de muertes en Italia a causa del covid-19 https://www.bbc.com/mundo/noticias-51817327

·         Coronavirus Is the Perfect Disaster for ‘Disaster Capitalism’  https://www.vice.com/en_us/article/5dmqyk/naomi-klein-interview-on-coronavirus-and-disaster-capitalism-shock-doctrine

·         Coronavirus: ¿qué tan mortal es realmente el covid-19? https://www.bbc.com/mundo/noticias-51708029

·         China: Economía y demografía  https://datosmacro.expansion.com/paises/china

·         El bloqueo: un mes en Wuhan  https://www.youtube.com/watch?v=BOX0n_KV7ys

·         El municipio de San Pedro Garza García declara emergencia por el coronavirus https://www.eleconomista.com.mx/estados/El-municipio-de-San-Pedro-Garza-Garcia-declara-emergencia-por-el-coronavirus-20200318-0060.html

·         Emmanuel Macron, sobre el coronavirus: "Estamos en guerra" https://www.elmundo.es/internacional/2020/03/16/5e6fea0121efa0302a8b45e7.html

·         Giorgio Agamben, Contagio.   https://artilleriainmanente.noblogs.org/?paged=2&tag=giorgio-agamben

·         Giorgio Agamben / La Invención De Una Epidemia https://ficciondelarazon.org/2020/02/27/giorgio-agamben-la-invencion-de-una-epidemia/

·         Google rompe con Huawei: no podrá acceder a sus actualizaciones, aplicaciones ni servicios, visible en https://www.rtve.es/noticias/20190520/google-rompe-huawei-no-podra-acceder-actualizaciones-aplicaciones-propietarias-ni-servicios/1941720.shtml

·         Italia decreta el aislamiento de 16 millones de personas en el norte del país por el coronavirus https://elpais.com/sociedad/2020-03-08/italia-decreta-el-aislamiento-de-16-millones-de-personas-en-el-norte-del-pais-por-el-coronavirus.html

·         La economía china, coyuntura y prospectiva 2019 https://www.alainet.org/es/articulo/199850

·         Naomi Klein, capitalismo y coronavirus: "El Shock es el virus en sí mismo" https://culto.latercera.com/2020/03/16/naomi-klein-coronavirus/

·         No es un virus, es una época https://elpais.com/economia/2020-03-11/no-es-un-virus-es-una-epoca.html

·         Por qué Italia es la primera gran economía mundial que respalda la Nueva Ruta de la Seda de China (y por qué genera preocupación en Occidente) https://www.bbc.com/mundo/noticias-47673936

·         Switzerland: Coronavirus not yet global health emergency - WHO https://www.youtube.com/watch?v=H6t0hyFDIgk

·         Todo cuanto sucede depende, en una u otra forma, de la evolución y del combate contra la expansión del coronavirus https://elpais.com/economia/2020-03-11/no-es-un-virus-es-una-epoca.html

·         Una investigación dio con la fecha exacta del primer caso de coronavirus en el mundo https://www.infobae.com/america/mundo/2020/03/13/una-investigacion-dio-con-la-fecha-exacta-del-primer-caso-de-coronavirus-en-el-mundo/

---

[1] Veáse Google rompe con Huawei: no podrá acceder a sus actualizaciones, aplicaciones ni servicios, visible en https://www.rtve.es/noticias/20190520/google-rompe-huawei-no-podra-acceder-actualizaciones-aplicaciones-propietarias-ni-servicios/1941720.shtml consultado el 17 de marzo de 2020

[2] Veáse, Una investigación dio con la fecha exacta del primer caso de coronavirus en el mundo visible en https://www.infobae.com/america/mundo/2020/03/13/una-investigacion-dio-con-la-fecha-exacta-del-primer-caso-de-coronavirus-en-el-mundo/ consultado el 17 de marzo de 2020

[3] Veáse El bloqueo: un mes en Wuhan en https://www.youtube.com/watch?v=BOX0n_KV7ys, consultado el 13 de marzo de 2020.

[4] Véase, Switzerland: Coronavirus not yet global helth emergency- WHO, en https://www.youtube.com/watch?v=H6t0hyFDIgk, consultado el 13 de marzo de 2020

[5] Veáse Mantiene coronavirus baja tasa de mortalidad en: https://www.youtube.com/watch?v=VylD66tJ4Lo

[6] Veáse El municipio de San Pedro Garza García declara emergencia por el coronavirus, visible en https://www.eleconomista.com.mx/estados/El-municipio-de-San-Pedro-Garza-Garcia-declara-emergencia-por-el-coronavirus-20200318-0060.html consultado el 18 de marzo de 2020

LA PRODUCCIÓN DE LA MORAL

Para ser bueno hay que hacer el mal

Pero a escondidas

 “Noches de Verano” Los Espíritus

Introducción.

Con independencia de la postura teórica que tengamos, podría generar consenso que la moral es una conjunto de normas que delimitan la actuación o inacción de los individuos; así mismo, podría generar acuerdo que la moralidad es la incorporación personal de dichas normas de conducta, por el contrario, lo que sin duda causaría polémica sería responder a la razones, condiciones o circunstancias que determinan la elección de ciertas conductas, y sin duda el debate se tornaría agreste al cuestionarnos cómo se construyen las normas morales o si estás tienen su fundamento en una concepción metafísica, ontológica o deóntica sobre el bien o el mal; en conclusión, podríamos decir que parece que la pregunta acuciante, sobre la moral, se centra en intentar establecer un criterio general que permita entender por qué se opta por cierto de tipo de decisiones y no otras a lo largo de nuestra vidas.

En este ensayo me propongo algo distinto, esclarecer si la moral, como forma concreta de creación de una regularidad subjetiva, puede traer luz en el sentido que parece que el debate sobre la moral, no linda en términos absolutamente abstractos, esto es, parece que nuestros cuestionamientos sobre la moral, responden precisamente a que, en lo social hay una bastedad de comportamientos que salen de regularidad, y en tal sentido la moral y la moralidad pueden entenderse como un proceso constitutivo de una subjetividad aparentemente autónoma pero en las que el sujeto, si bien goza de una ratio que ejerce una capacidad reflexiva, dicho proceso esta atenuado o tiene como límite precisamente una gama de conductas socialmente establecidas.

Subjetividad y Moral

En primera instancia, parece necesario establecer un concepto sobre lo que son las reglas morales, en tal sentido propongo entenderlas como Lukes lo define:

Las normas [morales] son reglas que indican qué acciones son exigidas, prohibidas, permitidas, desalentadas y alentadas. Las normas. . . son externas a los indiviudos e <<interiorizadas>> por los individuos amén de guiar la conducta de los individuos: dan instrucciones para actuar o no actuar. (Lukes, 2011:35)

Así, la reflexión en torno a la Moral y la moralidad derivan de su plano material, lo que nos preocupa de este tema es precisamente que en la práctica individual, concreta y cotidiana, con todo y sus matices; hay una serie de regularidades que expresan una concepción general de comportamientos, un ethos social que adquiere la forma de actuaciones compartidas por un conjunto de personas que nos permite identificar las desviaciones que en el orden social se presentan, por tanto, la reflexión moral intenta exponer la condición, incentivo o justificación que propicia la práctica de cierto tipo de conductas, específicas y concretas, reputadas como morales.

[. . .] si hay una moral, dicha moral no puede tener por objeto sino el grupo formado por una pluralidad de individuos asociados [. . .] La moral comienza, por consiguiente, allí donde comienza la unión para forma un grupo, cualquiera que sea dicho grupo. (Durkheim, 2006: 38)

La reflexión moral se encamina a exponer el proceso deliberativo que condiciona la materialización de conductas sociales compartidas en una época; por tanto podamos preguntarnos si cuándo tomamos ciertas decisiones de actuación o abstención, la elección se encuentra precedida por un proceso reflexivo o son las condiciones socialmente construidas las que determinan la acción o la abstención de dichas conductas.

Esta reflexión, nos impone como tarea, indagar hasta qué punto las condiciones de vida cotidiana impactan directamente en nuestra actuación personal o si nuestra actuación es expresión de autonomía y voluntad, en el sentido de que nuestra actuación se encuentra precedida por un proceso ponderativo, para decirlo mejor, se trata de identificar si en la convivencia diaria y cotidiana actuamos conforme a las reglas establecidas y diseñadas, bajo el ropaje de principios morales, algo muy parecido a estímulos reflejos, en las que el proceso reflexivo es ausente y sólo elegimos la conducta más adecuada de un catálogo conductual preestablecido, o bien, si por el contrario, pese a la existencia de conductas aprobadas, ejercemos una deliberación en el que nos aportamos razones suficientes que nos hagan optar por una conducta especifica.

En nuestra opinión parece que es posible un tercer escenario, que podría expresarse en el sentido de que en nuestra elección de conductas, hay una combinación de criterios, en el que elegimos según un catálogo determinado de posibilidades de acción, que al mismo tiempo nos hace descartar cualquier otra opción posible, por ilógica o irreal, pero que se torna propia en función del proceso reflexivo al que se encuentra sometida, y es precisamente por razón de este proceso ponderativo, que redunda en la aportación de justificaciones concretas, lo que hace de la elección una proceso personal y único, como expresión de autonomía y reflexividad, que nos coloca en posición de actuar razonadamente; es decir, es mi decisión en la medida en que hay un proceso reflexivo que acrisola la determinación preestablecida para presentarla como una elección libre y personal.

Según Lukes, las normas morales proveen a los individuos de criterios deliberativos que redundan en la elección del bien común en pos del bien individual, ello quiere decir que la moralidad desarrolla un sujeto colectivo capaz de ejercer una ratio que le permite justificar las conductas que considera adecuadas, bajo el principio de mayor beneficio social.

Las normas morales tratan de unos asuntos de gran trascendencia para la vida de la gente, que se enfrenta a la papeleta de tener que distinguir lo que está bien de lo que está mal. Las normas morales están concebidas para promover el bien y evitar el mal, alentar la virtud y desalentar el vicio, evitar el daño a los demás y fomentar su bienestar. En general las normas morales se preocupan más de los intereses de los demás, o más bien del interés común, que del mero interés individual. (Lukes, 2011: 35-36)

  

Desde esta óptica, da la impresión que la elección moral se encuentra precedida por un criterio general y contextual interiorizado cotidianamente que permite elegir conscientemente el bien común; esto quiere decir que la elección voluntaria se encuentra cargada de efectos positivos, la elección sólo es posible en la medida en que su elección encuentra respaldo en una concepción de lo que es lo mejor para el grupo, de ésta manera, la moralidad es fuente de una subjetividad autónoma capaz de discernir lo bueno y lo malo, referidos a lo que es mejor o peor para la comunidad, respectivamente.

Debemos decir entonces que las normas morales son directamente constitutivas de la identidad, en el sentido que aportan parámetros de actuación, representación y significación que se interiorizan en los individuos y que estos ocupan en su cotidianidad bajo la forma de normas de conducta, sin embargo, ¿cómo sabe el individuo lo qué es mejor para la comunidad? ¿Quién le informa o cómo adquiere esta subjetividad constituida la noción de lo que es bueno o malo? ¿Los valores, criterios o parámetros de actuación qué representan? ¿de dónde derivan o quién o que determinan cuáles son?

En cada cultura existen una serie coherente de líneas divisorias [. . .] La función de estos actos de demarcación es ambigua en el sentido estricto del término: desde el momento en que señalan los límites, abren el espacio a una transgresión siempre posible. Este espacio, así circunscrito y a la vez abierto, posee su propia configuración y sus leyes de tal forma que conforma para cada época lo que podría denominarse el “sistema de la transgresión”. Este sistema [. . .] permite reflejar en parte ese sistema que es, para todas las desviaciones y para conferirles sentido, su condición misma de posibilidad y de aparición histórica. (Foucault, 1996: 13)

 Para Foucault la constitución de la norma implica la construcción de la anomia, cada época construye las formas y prácticas de conformidad, las que su vez adquieren la forma de conductas permisibles para la convivencia, en contra sentido, al mismo tiempo que cada época define los parámetros de lo que es bueno, así mismo define también, lo que es malo, bajo formas de transgresión del sistema normativo; esto quiere decir que la implementación de la conformidad y el control, implica aparejadamente la creación de la desviación, en otras palabras, al sistema normativo le sería necesario la construcción de su némesis, la forma en que este es negado, de ahí que Foucault se plantea la interrogante de por qué al sistema normativo le es necesaria la construcción de su negación.

Podría ser que ¿la desviación, la anomia, sean conductas adaptativas que actualizan la vigencia del sistema normativo?

Todo lo que se considera extraño recibe, en virtud de esta conciencia, el estatuto de la exclusión cuando se trata de juzgar y de la inclusión cuando se trata de explicar. El conjunto de las dicotomías fundamentales que, en nuestra cultura, distribuyen a ambos lados del límite las conformidades y las desviaciones, encuentran así una justificación y la apariencia de un fundamento (Foucault, 19969   :13)

En este sentido, el efecto positivo de la constitución de la norma no le es inmanente, la norma no es el resultado de la necesidad de establecer reglas específicas para el trato cotidiano, sino la forma de contención de la negatividad inherente a los sujetos, resultando la anomía la forma positiva del control y la conformidad, esto es, la constitución de la norma sólo es posible en la medida en que en lo social se práctica una forma negativa de contacto, ello quiere decir que la anomia precede en existencia a la norma y es ésta existencia de la que deriva el efecto positivo de la norma.

En otras palabras la norma por si misma se mira insuficiente para su sujeción, desde ésta lógica, de lo que se trata es de establecer una regularidad, un parámetro de creación de una identidad acorde a los usos y costumbres epocales, de ahí la necesidad de construir una subjetividad que oscile entre los límites de lo permisible y lo no permisible; estos linderos, sirven precisamente para crear un sujeto conforme y controlado bajo los parámetros de la época concreta en la que opera el sistema normativo, dicho de otro modo, parece que las normas morales, se nos presentan como parámetros externos de control necesarios para la vida en sociedad.

Pues estas normas nos plantean unas exigencias y unos requisitos concretos. Como dijera Durkheim, son unos <<hechos sociales>>, externos a –e independientes de- nosotros como individuos, pero que ejercen un influjo importante sobre nosotros. ¿Por qué, después de todo, seguimos, las reglas morales y sentimos culpabilidad y vergüenza cuando nos desviamos de ellos? He aquí una respuesta: porque la fuente de la autoridad moral es social. Entonces ¿las <<morales>> son equivalentes a los usos y costumbres de una sociedad dada? (Lukes, 2011: 46)

 Sin embargo, si la fuente de la moral fuera estrictamente la época en la que opera, llevaría a pensar que cada época tiene un espíritu concreto, como un alma o ánima que se diluye en todos para llenarnos de orden y su necesidad, ésta respuesta parece un poco insípida a la luz del conocimiento filosófico y sociológico, empero una mirada más contemplativa, nos haría preguntarnos si la pregunta por la moralidad y la moral, no es la pregunta por la gestión y administración del poder, esto es, como Durkheim sostiene, si la moralidad nace en el momento en que hay un contacto grupal, la imposición de la moral correspondería a los integrantes del grupo, en tal sentido, parece que las normas morales, se encuentran atravesadas por un proceso deliberativo de lo que es bueno o es malo para el grupo, y es precisamente en este sentido, que para esclarecer la pregunta por la moralidad, el cuestionamiento debe trasladarse al ámbito de cómo es que se llega al consenso de lo que es mejor o peor para el grupo, o más aún, quién o quiénes están en posibilidad de determinar lo que es mejor para el grupo, es en este sentido, que la moral empieza tener claridad y temporalidad, pues las épocas morales cambian según cambian los intereses o posiciones de quienes se encuentran en aptitud de definir la anomia.

El problema que yo planteo es más bien cómo los personajes [. . .] perfectamente integrados. . . pudieron convertirse en objetos de una práctica [. . .] que les confería un estatuto muy diferente y los excluyó insertándolos en otro mundo. La base de esta transformación [. . .] hay que buscarla [. . .] en el juego de los procesos propios de una sociedad. (Foucault, 1996: 22)

Desde esta óptica la subjetividad moral tiene por objeto interiorizar los usos y costumbres de una sociedad dada; usos y costumbres que son recíprocos y que corresponden a quienes se encuentran en posibilidad de tomar las decisiones, en tal sentido, la fuente de la moralidad no es una cuestión metafísica, espiritual o inmanente al Ser sino que se traslada a lo óntico, a la determinación práctica y el uso social que de éstas se hace, se trata de la creación de una subjetividad que pueda adaptarse a los intereses concretos de una época concreta, capaz de reconocer y aplicar los usos y costumbres de está cómo propios y personales.

Así, lo que hace al poder central más o menos absoluto es la ausencia más o menos radical de todo contrapeso permanentemente organizado con el objeto de modelarlo. Uno puede entonces prever que lo que da nacimiento a un poder de este tipo es la reunión más o menos completa de todas las funciones directivas de la sociedad en una misma mano. . .Quien detenta la autoridad está investido de una fuerza que lo libera de cualquier coacción colectiva y que, al menos en cierta medida, no depende sino de si mismo y de sus ganas, y pueda imponer su voluntad completamente. Esta hipercentralización da lugar a una fuerza social sui generis tan intensa que domina a todas las otras y las subordina. (Durkheim, 1899-1900: 636)

Así vista, la norma moral, parece que es producto precisamente de quienes cuentan con autoridad para definir lo que es correcto o incorrecto, en tal sentido, el paso del tiempo jugaría un papel trascendental, si bien a cada época corresponde una moral concreta y reciproca a dichos intereses, el núcleo duro de su fundamento se petrifica, de ahí que, con el paso del tiempo los cuestionamientos sobre sus fundamentos no rastrean su imposición, sino que el estudio analítico de su fundamento, se realice sobre la base de su aplicación actual, esto es, no se somete a cuestionamiento los contenidos históricos petrificados en la norma moral, por los que adquiere significado y representación, por el contrario los fundamentos de las normas morales se escudriña bajo la lógica de si al amparo del estado actual del conocimiento sus fundamentos, actualmente son aplicables o no, momento en el que opera un margen de autonomía que permite apropiarse de las normas morales como propias y acordes a la época, en el sentido de que son sometidos a un proceso de acrisolamiento sobre la época actual, sin cuestionar los fundamentos que dieron origen a su imposición en las épocas pasadas, pues su fundamento surge de la época en la que opera, en otras palabras, sólo se actualiza a los intereses dominantes de cada época.

Hay que intentar. . . etnologizar la mirada que nosotros dirigimos sobre nuestros propios conocimientos: captar no sólo la forma mediante la cual se utiliza el saber científico, sino también el modo en el que son delimitados los ámbitos que este saber científico domina, así como el proceso de formación de sus objetos de conocimiento y el ritmo de creación de sus conceptos. Hay que restituir, en el interior de una formación social, el proceso mediante el cual se constituye un “saber”, entendido éste como el espacio de las cosas a conocer, la suma de los conocimientos efectivos, los instrumentos materiales o teóricos que lo perpetúan.(Foucault, 1996: 22)

Así visto, entre norma y anomía no nace una relación de exclusión, por el contrario, es sólo por la existencia de intereses concretos y específicos que tienden a perpetuarse; pero que en los principios morales se expresa como mutuamente excluyentes; sólo porque la moral condiciona la creación de una subjetividad acorde a los intereses que deben perpetuarse es que pueden explicarse la relatividad moral; es sólo por causa de que la moral responde a intereses concretos y específicos que podemos plantearnos la pregunta metafísica sobre ella, cómo si se tratara de un instinto normativo que anida en los individuos y que sólo puede hacer explícito en el momento en que estos entran en contacto social, es sólo a través de la diferencia que se hace necesario establecer parámetros comunes de actuación, como si hubiera una imposibilidad inmanente para el contacto social, como si la vida en si misma hubiera sido producto de una falla de origen, que se revelaría en el momento del contacto con los otros, es sólo por causa de la diferencia que hay necesidad de una regularidad; que socialmente se traduce en una necesidad de control y conformación de sujetos adaptados, capaces de conducirse conforme a los intereses de cada época, bajo la forma de moral.

CONCLUSIONES.

Parece que la moral es el resultado de un proceso reflexivo que acrisola la determinación preestablecida para presentarla como una elección personal y libre, que redunda en principios morales que crean una subjetividad capaz de articular decisiones con un amplio sentido de beneficio colectivo pero que en el fondo se trata de elecciones preestablecidas, según un catálogo predeterminado que establecen posibilidades de acción reales, que se tornan propias como consecuencia del proceso reflexivo al que se encuentran sometidas.

Desde esta lógica, la subjetividad se encuentra condicionada a deliberar sólo en torno a ellas y no a otras posibilidades, sin embargo es por razón del proceso ponderativo, que adquieren una apariencia de autonomía, pues al final la conducta de actuación, fue precedida por el uso reflexivo de la razón que me aporta justificación suficiente para actuar como lo determiné.

Biografía

Libros

Durkheim, Emilio, Sociología y Filosofía, Editorial Comares, 2006, Granada, España.

Foucault, Michel, La vida de los hombres infames, Editorial Altamira, 1996 Argentina.

Lukes, Steven, El relativismo moral, Paidos, Contextos, 2011, México

Artículos

Durkheim, Emilio, Dos Leyes de evolución penal, (Journal Sociologique PUF 1969) Publicado, originalmente en Année Sociologique. Volumen IV 1899-1900, Cuaderno CRH, Salvador, v. 22, n. 57, p. 635-652, Set/DEZ. 2009 .

La Carta Democrática Interamericana

La Carta democrática Interamericana

La Carta Democrática Interamericana firmada por la Organización de los Estados Americanos constituye un documento en el que sustentan los estados miembro el modelo de gobierno democrático y con respeto a los Derechos Humanos. Éste documento se divide en los siguientes apartados: 

a. La democracia y el sistema americano

b. La democracia y los Derechos Humanos.

c. Democracia, desarrollo integral y combate a la pobreza.

d. Fortalecimiento y preservación de la institucionalidad democrática.

e. La democracia y las misiones de observación electoral.

f. Promoción de la cultura democrática

Los aspectos trascendentales de este documento son: el derecho a la democracia de los pueblos americanos, la democracia como concepto esencial para el desarrollo social, político y económico de las Américas, el ejercicio efectivo de la democracia representativa como derecho de cada estado

Los elementos esenciales de la democracia representativa son: los Derechos Humanos, las libertades fundamentales, las elecciones periódicas, libres, ajustadas y basadas en el sufragio universal. La transparencia de las actividades gubernamentales, la subordinación constitucional del Estado la autoridad civil, el estado de derecho de toda las entidades y sectores de la sociedad, el fortalecimiento de los partidos y de otras organizaciones políticas como actividad pero fomentar para la democracia. La participación ciudadana, el ejercicio efectivo de las de libertades fundamentales y los Derechos Humanos. Cuando un grupo de personas considere que sus Derechos Humanos han sido violentados puede concurrir al sistema americano. La Carta, reconoce la voluntad de los estados miembros para fortalecer el Sistema Interamericano de protección de los Derechos Humanos. Prevé además la eliminación de la discriminación por cuestión de género, etnia o raza, la promoción y protección de los Derechos Humanos de los pueblos indígenas contribuyen al fortalecimiento de la democracia la participación ciudadana. La promoción y fortalecimiento de los derechos de los trabajadores y de normas laborales de la organización internacional del trabajo voy al ejercicio de la democracia y la promoción de los Derechos Humanos.

Concibe la democracia y el desarrollo económico como interdependientes. Reconoce que la pobreza, y el analfabetismo y el bajo nivel de desarrollo humano comprometen la democracia. Se establece que los estados parte examinarán periódicamente las acciones encaminadas a fomentar el diálogo, la cooperación y el desarrollo integral y combate a la pobreza y de la región. Se prevé acciones en favor del medio ambiente. Se establece la educación como mecanismo para fortalecer las instituciones de chicas.

La Carta establece que ante la presencia de hechos que afecten el desarrollo del proceso democrático institucional el Estado parte podrá solicitar al Secretario General del Consejo permanente la celebración de visitas con la finalidad de evaluar la situación. Considera que la ruptura al orden democrático constituye un obstáculo a la participación del gobierno en las sesiones de la Asamblea General. Para tal efecto, la Carta establece realizar evaluación de la situación para adoptar las medidas convenientes que incluso gestiones diplomáticas incluyendo como medida de sanción la suspensión de un Estado y su participación en la OEA ante una alteración del orden democrático.

La Carta establece que los estados miembros son responsables de organizar y garantizar procesos electorales libres y justos. Incluso podrá solicitar a la organización de estados del Atlántico asesoría o asistencia de los procesos electorales incluyendo el envío de misiones queriendo celebrar un convenio para garantizar las condiciones de seguridad de la visión.

La organización de Estados Atlántico desarrolla programas y actividades para promover los principios y prácticas democráticas para fortalecer la cultura democrática considerándola como un sistema de vida fundado en la libertad y el mejoramiento económico social y cultural de los pueblos. Finalmente establece que los Estados promoverán la participación de la mujer en condiciones de igualdad en decisiones políticas para la promoción y ejercicio de la cultura democrática

CONCLUSIONES.

1.    La Carta Democrática documento aprobado el 11 de septiembre de 2001 por la Asamblea de la Organización de los Estados Americanos (OEA) es un instrumento internacional para el fortalecimiento y preservación de democracia, prevé supuestos de la ruptura del orden democrático o situaciones que afecte gravemente el orden

2.    LA Carta implica la responsabilidad de los Gobiernos de cada país como el reconocimiento de la democracia y los derechos humanos.

3.    Resulta fundamental el análisis en 2017 de la Carta Democrática y las acciones del Consejo Permanente de la OEA en relación con la situación que vive el país Venezuela pues se corre el riesgo de que la OEA argumentando la aplicación de la Carta impongan diversas sanciones a ese país pretextando violación grave al orden democrático y de derechos humanos.